WORK DOESN’T DIGNIFY ON STOLEN LAND – Call out for MAY 1st

MAY 1ST RALLY – ANTI-COLONIAL, ANTI-PATRIARCHICAL, ANTI-AUTHORITARIAN, ANTI-CAPITALIST BLOC (Castellano Abajo)

@4PM – NATHAN PHILIPS SQUARE (TORONTO)

WCCC [Toronto] CALLS OUT FOR AN ANTI-COLONIAL, ANTI-PATRIARCHICAL, ANTI-AUTHORITARIAN, ANTI-CAPITALIST BLOC!

Let this May 1^st not be a day of Work that kills us, enslaves us and turns us into merchandise. Let this day be the day of the Workers that resist, refuse to be the herd of the rich, and do not seek to grease their chains of oppression, but break them!

This May 1^st – NO BOSSES, NO BORDERS, NO PRISONS, NO STATE, NO PARTIES! DOWN WITH THE PATRIARCHICAL WAGE SYSTEM! OUT OF OUR TERRITORIES!

Bring your indigenous, black and red n’ black flags to show your rage and resistance to the racist colonial system!

MARRICHIWEU!

The Women’s Coordinating Committee for a Free Wallmapu [Toronto]

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The End of Work is the Beginning of Our Lives

“It is from here where the worker feels away from work at home and at work away from themselves. They are at home when they do not work, and when they work, they are not at home. Their work therefore is not voluntary, but obligated forced work. It is not the satisfaction of a necessity, but a means to satisfy foreign necessities. Its alien character is such that as soon as there ceases to be a physical impediment to leave, work is left behind like the plague.”

Karl Marx,Economic/philosophical Manuscript, 1844.

All of our lives, and the world itself is conditioned by work, from when we are born to the day we die. We play with toys that simulate work preparing us for it, as in school, where these spaces prepare us to be good little workers through obedience, obligations and time frames.

Work is everywhere, in factories, in schools, on the street, at home, at the office, in bed where we count the hours of sleep that are left that surrounding this tripalium(1). We spend our lives looking for work, working, or trying to leave work, without ever escaping since the limits are close and at sight. Work is the negation of activity, of life, satisfaction, pleasure, making something alien part of ourselves, and through our own activity, brutalizing us daily through tranquility of routine.

In this society of classes, everything is subordinate to work, and everything that surrounds us is at sale, even people.

We should remember that the wage system was imposed by the invaders on our lands as indigenous peoples, using it as a tool to not only displace us from our lands, but also become dependent on it.

Their repressive machinery displaces us from our ancient territories through the force of invading States, in order to appropriate “natural resources.” In other words, the appropriation of the natural world which is the basis of our worldview as original peoples, transforming it into products for profit, and the land into property, which maintains the capitalist system and thereby the wage system. In impeding our ancient traditions and ways of life, they make us dependant on work to survive. They exploit the earth as they exploit us; they tie us down as prisoner peoples to live outside of our culture, worldview and territory to continue the colonial genocide, dependent of the exploitation that kills us daily.

Therefore, we should not ask for better working conditions and fewer hours, what is revolutionary is to END the system that allows people to forcefully maintain others; if we do not maintain the rich, we are destined to die of hunger.

Work is a sentence, and the most reasonable and passionate thing to do is to be liberated from it. We are not talking about something that confines us, but to carry out all means necessary to live in a true human community, without giving our efforts to another class that controls us and imposes false necessities.

In this way, how can we talk about Anti-Capitalist struggle and validate work as a means for dignity? How can we talk about anti-capitalism without an internationalist framework? The oppressed and exploited of the world do not have borders. We do not want to accept the divisions that have been imposed by the hand that kills us.  We are being divided by the lines that the owners of the world have made for us, so it against them we should fight against. We should surpass our differences; show our rage against this racist colonial authority, not against those that are in our same conditions.

We do not want better working conditions, or salaries – we want the end of the wage system that is the centre of a society of hunger, misery and exploitation.

(1)    “Work” comes from the Latin word “Tripalium,” which was an instrument used in torture.

The Women’s Coordinating Committee for a Free Wallmapu [Toronto]

http://wccctoronto.wordpress.com

 

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MARCHA DEL 1ero de Mayo – ¡BLOC ANTI-COLONIAL ANTI-PATRIARCAL, ANTI-AUTORITARIO, Y ANTI-CAPITALISTA!

4PM @ NATHAN PHILIPS SQAURE (TORONTO)

[Poster] “¡EL TRABAJO NO DIGNIFICA EN TIERRA ROBADA! ¡ABAJO CON EL SISTEMA PATRIARCAL ASALARIADO! ¡FUERA DE NUESTRXS TERRITORIOS!”

¡La WCCC llama a integrarse al Bloc anti-colonial, anti-patriarcal, anti-autoritario, y anti-capitalista!

Hagamos que este primero de mayo no sea el día del trabajo, que nos mata, nos esclaviza y nos convierte en mercancía. ¡Hagamos que sea el día del trabajador, que resiste, que no quiere ser rebaño de los ricos, del que no quiere seguir engrasando las cadenas de la opresión sino romperlas!

¡Por un primero de mayo sin patrones, sin fronteras ni prisiones, ni estados ni partidos! ¡Por la abolición del patriarcado asalariar! ¡Fuera de nuestros territorios!

Que las banderas indígenas, negras, y rojo y negras muestren nuestro desprecio y resistencia a este sistema colonial represor.

MARRICHIWEU!

The Women’s Coordinating Committee for a Free Wallmapu [Toronto]

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El fin del Trabajo Asalariado es el principio de Nuestras Vidas

 

“De ahí que el obrero se sienta en su casa fuera del trabajo y en el trabajo fuera de sí. Está en casa cuando no trabaja, y cuando trabaja no está en casa. Su trabajo, por lo tanto, no es voluntario, sino obligado, trabajo forzado. No es, por lo tanto, la satisfacción de una necesidad, sino sólo un medio para satisfacer necesidades fuera de éste. Su carácter ajeno lo pone de relieve el hecho de que, tan pronto deja de existir alguna coacción física o de cualquier otro tipo, se huye del trabajo como de la peste.”

Karl Marx, Manuscritos económico-filosóficos, 1844

Toda nuestra vida, así como este mundo, están fuertemente condicionados por el trabajo, desde que nacemos hasta que morimos. Con juguetes que simulan el trabajar preparándonos para ello, ni que decir de las escuelas, espacios donde también mediante obediencia, obligaciones y horarios ya nos van adoctrinando para ser buenos y buenas trabajadoras.

El trabajo está en todas partes, en la fábrica, en la escuela, en la calle, en casa, en la oficina, en la cama contando las horas de sueño que nos quedan, él lo divide todo: los afectos, los sentimientos, las horas, que de hecho están organizadas como tal para servir a este dios. Toda la vida gira alrededor del trepalium (1). Buscando trabajo, trabajando, o intentando salirse de él, sin salirse nunca ya que los límites están cerca y a la vista. El trabajo es la negación de la actividad, de la vida, de la satisfacción, del goce, haciendo algo ajeno de nosotros mismos y de nuestra propia actividad, embruteciéndonos día tras día en la tranquilidad de la rutina.

En esta sociedad de clases todo se subordina al trabajo, y todo lo que nos rodea está en venta, incluyendo obviamente a las personas.

Hay que recordar que el trabajo asalariado fue el que impuso el invasor a nuestras tierras, usándolo como herramienta para no solo despojarnos de nuestros territorios, sino también al hacernos depender de él.

A través de la fuerza de los Estados invasores, su machinaría represiva nos despoja de nuestros territorios ancestrales  para usar nuestros “recursos naturales,” o sea la naturaleza, lo cual es el eje de nuestra cosmovisión como pueblos originarios, para transformarlos en productos de lucro, y hacer de la tierra propiedad, manteniendo el sistema capitalista y por ende el trabajo asalariado. Al no poder ejercer nuestras antiguas costumbres, nos hacen depender del trabajo para sobrevivir. Explotan a la tierra como nosotrxs mismxs, y nos amaran como pueblos prisioneros a vivir fuera de nuestra cultura, cosmovisión, y territorio para continuar la colonización genocida al depender de la explotación que nos mata día a día.

Entonces lo importante no es trabajar en mejores condiciones y menos horas, lo revolucionario es acabar con un sistema donde para poder vivir uno debe mantener a otros por obligación, si no se mantiene a la burguesía se está destinado a morir de hambre.

El trabajo es una condena y lo más razonable y apasionado sería liberarse de él, y no hablamos de una actividad digna de una ostra, sino de realizar todo lo necesario para vivir en una verdadera comunidad humana, sin regalar nuestro esfuerzo a otra clase que por el simple hecho de dárselo nos premia controlándonos e imponiendo falsas necesidades.

¿Entonces como hablar de lucha anti-capitalista y validar al trabajo como medio de dignificación? ¿Cómo hablar de anti-capitalismo desde una óptica no internacionalista? Los oprimidos y explotados del mundo no tenemos patria, no queremos aceptar las divisiones que nos ha impuesto la misma mano que nos mata, estamos dividiéndonos según las líneas que trazaron quienes se creen dueños del mundo, y contra ellos debemos enfrentarnos, por ahí deberían pasar las diferencias, el odio debería manifestarse contra ellos, contra la autoridad, no contra personas que están en nuestras mismas condiciones.

No queremos mejoras laborales ni salariales, queremos el fin del trabajo asalariado que es el eje de esta sociedad de hambre, miseria y explotación.

(1) “Trabajo”, proviene etimológicamente del latín “trepalium” que era un instrumento utilizado para la tortura.

The Women’s Coordinating Committee for a Free Wallmapu [Toronto]

http://wccctoronto.wordpress.com

 

From Wallmapu to Kanonhstaton – Only Struggle Will Set Us Free! (Castellano Abajo)

This April 20^th will mark 6 years since one of the major events that marked a new period in the resistance struggle in Turtle Island. Dignity and courage was given by a group of women, men, elders and children that began to inhabit the land of Kanonhstaton (the Protected Place), known internationally as so-called Caledonia. That dark night, their dreams were interrupted by the usual repressors – police terror – that rushed through the darkness of the night, when people were resting, by surprise in order to better attack those who they consider enemies. It did not matter whether it was a child, elder, or mother; what they want is to impose their terror on the community, but this time they were mistaken.

Despite the confusion of that first moment, and a few arrests, they could not reach their goal of taking control of the community, as they did in 1924. Back then, when the Confederacy Chiefs began to question the usurpation of lands and finances, Canada launched an armed coup against the Six Nations Peoples, removed the Confederacy Chiefs, installed an electoral system that would favour the Canadian colony, and at the same time appropriate/take control over Six Nations territory and money. In 2006, the highways lit up like fireflies, and support and solidarity was made present. The community was not alone. The planned darkness of the invaders, the cut to cell phone service to interfere communication, did not stop the support. Someone spread the word and everyone was made present. The police was confronted with whatever was at hand; with their bodies, their strength and ancient wisdom and thus made the police retract and leave their lands, and lifting up the barricades for the people’s protection.

All of this was done during the negotiations process that the Six Nations had been seeking for many years regarding the Haldimand Proclamation of 1784 that gave them 6 nautical miles on each side of the Grand River. Since then, Six Nations has witnessed how the colonizers had stolen their lands, from generation to generation, leaving them with a postage size reserve. It is within this framework where the Douglas Creek Reclamation took place, which had begun on February 28, 2006 and had its peal on April 20^th that same year. The right to demand accountability unto the economic, territorial and the repressive plunder of Canadian colonialism in the northern hemisphere.

In the south, the struggle of our peoples for defending the land and territory is not new; just as with the majority of original peoples across the continent.

The majority of our existence as a people has been marked for the continuous struggle to survive, to defend our space and culture. Not only is ancient ancestry at the root of our demand for the land, but also the ecological, social and cultural balance/order that keeps us alive as peoples. The forestry, energy, tourist and other investments have not had- nor will have – contemplation in our ways of life. This is evident in the current state of things.

That is why the resistance to the capitalist system in our ancient territories is caused by the investment of transnational capital. From the very moment of the invasion we have been the object of appropriation of our riches.

In our own case, the relation between the oppressive Chilean State and the Mapuche Nation is characterized by domination, with a permanent process of deconstruction of Mapuche ways of life in all aspects. The basic imposition of dominant Winka (Settler) Western capitalist culture, where ideas, values and attitudes penetrate into our reality and distort it, which is useful to maintain the interests of the system intact, and where the appropriation of Mapuche riches are primordial to their interests.

Today, we Mapuche walk together with our prisoners, with our martyrs and with our sisters and brothers that day to day seek the path of the Kimun, of our knowledge, in being the protagonists of our own history; walking together and struggling together to decolonize the land, life, language and history.

Our Newen (Energy) goes out to our indigenous brothers that daily resist historic poverty, harassment and constant surveillance on the part of the invaders, whether they be in uniform or through projects of submission, pacification, or monetary compensation that do not just come from “Settlers,” but also from within our own People.

With the vision and strength of our elders, and the tender/fresh strength of our youth:

MARRICHIWEU! WEUWAIÑ!

Ten Times We Shall Triumph! The Struggle Continues!

April 20th, 2012

The Women’s Coordinating Committee for a Free Wallmapu [Toronto]

http://wccctoronto.wordpress.com

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¡Desde Wallmapu a Kanonhstaton – Solo la Lucha nos hará Libres!

Este 20 de Abril se cumplirán 6 anos, de uno de los hechos  que marcara el inicio de un nuevo periodo en la lucha de resistencia en  Isla Tortuga. La dignidad, el coraje fue dado por un grupo de mujeres, jóvenes, hombres,  ancianos y niños que habitan, en Kanonhstaton (tierra protegida), conocida como referente oficial  internacional – Caledonia.

Esa noche oscura, sus sueños fueron interrumpidos por los represores de siempre. El terrorismo policial que arremete en forma cobarde en la oscuridad de la noche, cuando los cuerpos descansando por sorpresa para poder atacar de mejor forma al quenes consideran su enemigo. No importa que este sea un simple e inofensivo niño, una anciana, una madre; lo que quieren es imponer su terror en la comunidad pero esta vez, se equivocaron. Pese al desconcierto ocasionado en el primer momento, pese a algunos arrestos, no pudieron conseguir lo que se proponían: atemorizar  y  controlar a toda la comunidad, como lo hicieron en 1924. Cuando los jefes de la Confederación empezaron a cuestionar  la usurpación de sus tierras y dineros, Canadá lanzo un golpe armado contra las seis naciones, removió a los jefes de la Confederación, instalando un sistema electoral que favoreciera a la colonia canadiense y a la vez tomar control sobre sus tierras y dinero.

Ahora no estaban solos. Las  carreteras se alumbraron como luciérnagas, y la ayuda solidaria se hizo presente. La oscuridad planeada por los invasores, y el corte de señales de celulares para intervenir las comunicaciones, de nada sirvió. Algo aviso y todo el mundo se hizo presente. Se enfrento a la policía, con palos, con lo que se tuviera en mano, con sus cuerpos, con la fuerza y sabiduría ascentral. Hicieron retroceder y salir a los represores  de sus tierras. Y se levantaron las barricadas.

Todo esto se dio dentro de un marco de negociaciones   que las seis naciones venían buscando desde hace muchos años,  teniendo en cuenta la Proclamación Haldimand  de 1784, que les dio a los invasores  seis millas náuticas de terreno a cada lado del rio Grand River. Las seis naciones desde entonces habían observado  como los colonizadores les robaban su tierra de generación en generación, dejándoles la Reserva como una migaja. Dentro de este marco se dio la Reclamación  Douglas Creek, que había comenzado en Febrero, y que culmino con la agresión del 20 de Abril del 2006. Era el derecho a tener una repuesta, ante el despojo económico territorial y represivo del colonialismo canadiense en el norte del hemisferio.

En el sur, la lucha de nuestros pueblos por defender la tierra y el territorio no es nueva. Así como la de la mayoría de los pueblos originarios de este continente.

La mayor parte de nuestra existencia está marcada por una  lucha incesante por sobrevivir, por defender nuestro espacio y cultura. Por lo que los fundamentos de la demanda de tierras no son solo de orden ascentral histórico, sino también de tipo ecológico, social y cultural. Las inversiones, forestales, energéticas, turísticas y otros no han tenido ni tendrán contemplación, con nuestras formas de vida. Eso ha quedado en evidencia en la actualidad.

Por eso la resistencias al sistema capitalista en  los territorios ascentrales, se fundamenta por la invasión de que somos objeto por los procesos de inversion capitalista Transnacional.  Desde el momento mismo de la invasión hemos sido objeto de la apropiación de nuestras riquezas.

La relación del Estado opresor y el pueblo Nación Mapuche la caracteriza la dominación, con un permanente proceso de destructurizacion del mundo Mapuche en todos sus aspectos.

Básicamente en la imposición de una cultura dominante Winka(blanca) occidental capitalista, en donde las ideas, los valores, la actitud penetran nuestra realidad y la distorsionan, lo cual le resulta funcional para mantener intactos los intereses del sistema, donde la apropiación de la riqueza mapuche resulta primordial para sus intereses.

Hoy los Mapuches, caminamos, con nuestros presxs, y con  nuestros muertos de cada día. Buscando el camino antiguo del Kimun, del conocimiento siendo protagonista de nuestra propia historia. Caminando, luchando cada momento por descolonizar la tierra, la vida, la lengua y la historia…

Nuestro Newen para todos nuestros hermanos indígenas, que resisten diariamente en las comunidades, la pobreza histórica, el asedio y control constante por parte de los invasores ya sea de uniforme o, por intermedio de proyectos de sometimiento, pacificación y dadivas monetarias, que ya no vienen solo de los blancos, sino también camuflada de pluma y ascentro.

Con la visión y sabiduría de nuestros abuelos, pero con la fuerza tierna y fresca de nuestras juventudes.

MARRICHIWEU! WEUWAIÑ!

¡Venceremos 10 veces!  ¡La lucha continua!

20 de abril, 2012

¡Coordinadora de Mujeres por un Wallmapu Libre!

FILM SCREENING/PANEL: KANONHSTATON – SIX NATIONS (The Protected Place)

KANONHSTATON – SIX NATIONS (The Protected Place)

More than 6 years Later… May the Sacred Fire Never End in Your Heart!

Part of the Mobilization for the [April 28^th Coalition] Walk for Peace, Respect and Friendship

April 21^st @ GSU – Harvest Noon

16 Bancroft Avenue (Just East of Spadina, North of College)

On April 20^th, 2006 the peoples of the Six Nations Grand River Territory were violently raided by the Ontario Provincial Police at the Reclamation of a small piece of land known as the Douglas Creek Estates, renamed Kanonhstaton or the Protected Place. The former Douglas Creek Estates were at the edge of a settler town known as Caledonia, bordering the Six Nations Reserve of Oshweken, the largest native reserve in Canada. The ongoing displacement and encroachment of Six Nations people, specifically in violation of the Haldimand Proclamation of 1784 (giving 6 nautical miles on both sides of the Grand River to the jurisdiction of Six Nations), had been broken time and time again, this time at the footsteps of the postage stamp size of a reserve they had left, leading to the uprising in defense of the land. The reclamation would spark the beginning of one of the biggest demonstrations of indigenous resistance to ongoing colonial encroachment since the Oka Crisis of 1990. This year we will celebrate the victories of that ongoing Reclamation that continues on, with the films that documented these events and speakers DIRECTLY from Six Nation who continue their strength, dignity and courage in struggle to this day.

Two Amazing Film Screenings on the Douglas Creek Reclamation:

@7PM “Day Zero: the Invasion. Six Nations Reclamation” by Jon Jeex

@8PM “Inside the Reclamation” by Alicia Elliott

PLUS! Speakers Directly From Six Nations of the Grand River Territory

FREE MEAL @ 6:30PM (Meat Option)

*NO COVER – Donations Appreciated*

Organized by the Women’s Coordinating Committee for a Free Wallmapu [Toronto]

http://wccctoronto.wordpress.com